自20世纪中叶起，西方美学研究中出现了“身体热”。进入21世纪以后，“身体热”传入中国，有关身体的汉语文本迅速增殖。然而，热度不等于深度，盘根错节的文字之网有时也会遮蔽问题的真相。纵观21世纪的汉语身体美学研究，我们不难发现一个重要欠缺：身体的身份问题依然未被重视，汉语美学中的身体依旧身份暧昧。从某种意义上说，身体并未在当代汉语美学中真正“显身”，这无疑有碍于相关研究的深入展开。
身体的主体性被遮蔽
提及身体，人们就会想到心，因此，身体美学研究也绕不开身心观。当代身心理论虽已繁衍出复杂的话语体系，但其核心命题不外乎三个：1.身体是生存活动的主体，心（精神）不过是身体的功能和活动；2.心（精神）是生存活动的主体，身体则是心（精神）统帅、支配、认知的客体；3.身体和心（精神）联合为生存的主体。落实到美学中，这三者分别对应着身体主体观、精神主体观、二元论主体观。不过，二元论主体观总是设定了精神的支配地位（如笛卡尔、梅洛-庞蒂、舒斯特曼），最终通向精神主体观。也就是说，我们最终只能在核心命题1和2之间进行选择。从唯物论立场来看，答案不难找到：世界是物质的，精神仅仅是物质的功能—活动，故只有身体主体观才能敞开身体的真正身份。
事实上，随着现代身心理论的发展，唯物论立场获得了越来越多的支撑：身体中很可能并不居住着一种叫做灵魂（心或精神实体）的缩微“小人”，或者说，假定存在独立的心对于阐释精神现象和生存机制并无意义。倘若不存在独立的灵魂实体，那么，人就只能是身体，身体则必然是生存活动（包括审美）的主体，精神则不过是身体的活动和功能。吊诡的是，即使深受唯物主义和实践论影响的当代汉语美学家，也没有继承这种明晰的立场，中国当代身体美学研究依旧滞留于暧昧的语境中。
在介入身体美学建构的流派中，后实践美学本应充分敞开身体的身份实践只能是身体的实践，实践中的身体乃“肉身化的主体”。所以，将身体与实践范畴联系起来，必然造就巨大的理论空间。然而，迄今为止的后实践美学并未延续这个宝贵的理论线索。在具体的论述中，其代表人物仍选择了二元论的路径。杨春时教授在《意识美学与身体美学的对立之消解》一文中说：“意识哲学和意识美学建立在身心分离的二元论基础上，它认为，意识是主体，身体是客体；身体是意识的载体。身心二元论的错误在于，身体不同于其他物体，它不是客体，而是主体，是唯一属我的身体；同时，身体与意识也是不可分的，意识不是身体的寄生物，身体也不仅仅是意识的居所，二者是同一现象的两个方面，它们的区分只是理智的构造。”在此论述中，作者表面上要克服二元论，但又将身心认作“同一现象的两个方面”，实际上又回到了二元论：“人是以全部身心与世界共在”，审美的主体是身心（body-mind）。
从笛卡尔到梅洛-庞蒂，二元论美学最终都将重心移向了看似更加主动的精神。同样，后实践美学的建构者也重复了类似的逻辑，杨春时教授在同一文中认为：“在审美体验中，不仅有纯精神性的审美意识，而且还有身体性的快感和冲动，这两者融合为一，无法分离，形成了身心合一的审美感受。当然，审美体验的身体性不同于日常的身体反应，它消除了身体感觉与意识的对立，并且把前者提升到精神的高度，从而成为统一的审美意识。例如，当我们欣赏艺术中涉及的异性美时，产生的不是原始的欲念，而是升华了的美感，它达到了精神的纯洁，同时又不是压抑和祛除欲望，而是欲望的升华和满足。”
经过此类推理，身体在审美过程中便被当做“快感和冲动”的源泉，属于精神升华的对象。由此，身体最终呈现的归根结底是客体性，其主体性则被遮蔽、忽略、低估。
让身体美学真正回归身体
事实上，后实践美学的路数具有代表性：在中国当代身体美学中，身体的主体身份尚未被敞开。甚至，当美学家们试图为身体正名时，身体的重要性依然被低估。作为中国最早介入身体美学建构的学者之一，彭富春教授强调身体的重要性，但却未能将肯定的话语实践进行到底。他在《身体与身体美学》一文中说：“身体的审美化是多方面的。首先是作为被感觉的身体，如形体、容貌、气质、风度等。此外衣服特别是时装对于身体的美化具有重要的意义。就某一身体部位而言，衣服既是遮蔽，也是显露。其次是作为感觉的身体，如视觉、听觉和触觉等。除了对于身体之外的感觉，人还有对于身体之内的感觉，如心跳的快慢，呼吸的疾缓，体温的冷热以及一些不可言说的感觉。最后是作为感性活动的身体，它包括了由食欲和性欲所推动的人的身体的活动。”
在这段论述中，作者仅仅肯定了身体在感性层面上的主体性，并且，其着眼点是“心跳的快慢，呼吸的疾缓，体温的冷热”和“由食欲和性欲推动的人的身体的活动”。这样的“身体”算不上是什么真正的主体。与其说它被肯定了，不如说它被限制在较低级位。它充其量是部分感性活动的主体。涉及高级活动时，身体必然“受心灵的支配”。归根结底，这样的身体是受造者而非创造者，正如彭富春教授所言：“身体是在人的生活世界中不断得到塑造的。人自己培育自己的身体，他人也培育了自己的身体。”如果身体是生活和审美的主体，那么，这种表述显然没有使美学真正回到身体本身。
如何评估身体并真正从身体出发，无疑是身体美学最重要的问题。在现当代美学史上，身体经历了从被否定、压制、遮蔽到被敞开、承认、弘扬的过程。部分当代中国美学家以二元论的形式肯定身体，已经超越了单纯否定身体的阶段。只是，他们仅仅将感性活动还给了身体，尚不敢承认身体是理性活动、信仰、实践的主体。在身体美学研究中，我们需要做的是，大胆地将身体与高级的生命活动联系起来，完整地呈现身体作为主体的地位、尊严、动姿，让身体美学真正回到身体。
（作者：高建平）
（作者单位：深圳大学文学院）